Languages

You are here

Печать в системе антирелигиозной пропаганды периода НЭПа (1921−1927-е гг.)

Научные исследования: 
Авторы материалов: 

The Press in the System of Antireligious Propaganda during the NEP (1921−1927)

 

Жирков Геннадий Васильевич
доктор филологических наук, профессор кафедры истории журналистики Санкт-Петербургского государственного университета, history@if.pu.ru

Gennady V. Zhirkov
PhD, Professor at the Chair of the History of Journalism, St. Petersburg State University, history@if.pu.ru

 

Аннотация

В статье исследуется начальный этап создания и развития сети особого типа советской печати, направленной на борьбу с религиозными предрассудками, подмену их идеями социализма и коммунизма, способствовавшей становлению в стране секулярного общества (массовая газета «Безбожник», журналы «Безбожник у станка», «Безбожник» и др.). В статье показана эволюция пропаганды атеизма от научно-материального объяснения проблем к «воинствующему безбожию».

Ключевые слова: советская журналистика, секуляризация, Русская православная церковь, воинствующее безбожие.

 

Abstract

The article examines the initial stage of creating and developing a special type of the Soviet press aimed at struggling with religious prejudices and their replacement by socialist and communist ideas, which led to the formation of the secular society in the country (the Bezbozhnik mass newspaper, the Bezbozhnik u Stanka and Bezbozhnik magazines and others). The paper shows the evolution of atheistic propaganda from a scientific and material explanation of problems to militant atheism.

Key words: Soviet journalism, secularization, Russian Orthodox Church, militant atheism.

 

В XXI в. все больше внимания стали обращать на проблемы секуляризации цивилизации. В Западной Европе в этом отношении складывается особое научное направление. В докладе К. Гестриха, прозвучавшем на конфереции в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете, шла речь о «восьми различных актуальных секуляризационных теориях». В нем приведено определение немецкого теолога Фридриха Гогартена: «…секуляризация означает, что некий духовный процесс, который генетически связан с понятием “вера”, отделяется от религиозной тематики и теперь может совершаться человеком с помощью его способностей, которыми он обладает». Ссылаясь на Гогартена, священник Георгий Ореханов довольно подробно останавливается на понятии «секуляризация» в докторской диссертации, когда анализирует в ней проблему «Феномен секуляризации и русская интеллигенция»1.

В России изучение этих проблем представляет особый интерес, так как опыт создания в СССР фактически секулярного общества и возрождение религиозных настроений после развала Советского Союза позволяют увидеть, насколько и в какой мере искусственное создание идеологических условий может воздействовать на развитие человека и само сообщество. С другой стороны, происходящий в России ренессанс религиозности2 показывает двуединство и объективный характер издревле идущих двух процессов – духовного-религиозного и духовно-светского, обозначенного как секуляризация.

Предлагаемая читателю статья посвящена истории той части советской журналистики, которая способствовала развитию в государстве процесса секуляризации, пропагандировала атеизм и внедряла его в сознание советской аудитории.

Изначально советская журналистика обращалась к массовой аудитории. Это должно было, так или иначе, поставить перед нею такую сложную проблему, как отношение к религии: большинство читателей в стране, особенно на селе, были религиозными, воспитанными на протяжении веков в традициях Русской православной церкви. Обостренные отношения между Церковью и установившейся новой властью в ходе гражданской войны наложили определенный отпечаток на эти отношения и в период НЭПа.

Во-первых, в самой Церкви возникло движение обновленцев «Живая церковь», участники которого выступали за лояльность к новой власти и составляли оппозицию руководству РПЦ во главе с патриархом Тихоном. 14 мая 1922 г. «Правда» опубликовала воззвание «Верующим сынам Православной церкви России», подписанное инициаторами этого движения епископом Антонином (А.А. Грановским), священниками С. Калиновским, И. Борисовым и В. Быковым из Москвы, В. Красницким и Е. Белковым, протоиереем А. Введенским и псаломщиком С. Стадником из Петрограда, протоиереями Русановым и Ледовским из Саратова. В нем руководство Церкви обвинялось в «организации противодействия государственной власти по оказанию ею помощи голодающим и в ее других начинаниях на благо трудящихся». Воззвание содержало и просьбу к руководителям страной позволить созвать Поместный собор «для решения вопроса об управлении Церковью и об установлении нормальных отношений между ней и Советской властью».

В кратком комментарии воззвания «Церковная демократия против церковного феодализма» редакция призывала верующих прочитать этот документ3.

Среди руководителей страной первым обратил на него внимание Л.Д. Троцкий, который в тот же день разослал под грифом «Совершенно секретно» письмо всем членам Политбюро, редакциям «Правды» и «Известий», В.И. Ленину. Он подчеркивал, что «одна из задач печати в этом вопросе … состоит именно в том, чтобы поднять дух лояльного духовенства, внушить ему уверенность в том, что в пределах его бесспорных прав государство его в обиду не даст, хотя, разумеется, государство отнюдь не покушается на регулирование чисто религиозных споров и отношений»4. Троцкий считал, что редакции «Правды» и «Известий» пока не отдают себе отчета «в огромной исторической важности того, что происходит в Церкви и вокруг нее… Мельчайшая генуэзская дребедень занимает целые страницы, в то время как глубочайшей духовной революции в русском народе (или, вернее, подготовке этой глубочайшей революции) отводятся задворки газет». Рядом с этими словами стоит помета Ленина, поддержавшего Троцкого: «Верно! 1000 раз верно! Долой дребедень!»5.

 В письме Троцкого предлагалось:

  • «видное место» в пропаганде уделить воззванию Антония и др., «как симптому, имеющему историческое значение»;
  • «давать в прессе вообще возможно более информации о движении в церкви, всемерно оглашая, подчеркивая и комментируя сменовеховские голоса»;
  • «в оценке нынешней борьбы» «не толкать обе стороны к сближению, а, наоборот, дать возможность развернуться в самой яркой и решительной форме» (это задача «ближайшего времени»);
  • «Главполитпросвету всемерно готовиться к тому, чтобы все вопросы, не только церкви, но и религии, поставить ребром, в самой популярной общедоступной форме в листовках и устных речах в самом ближайшем будущем, когда внутренняя борьба церкви привлечет к этому внимание широчайших народных масс и разрыхлит почву для семян атеизма и материализма»;
  • одновременно необходимо в печати давать «историко-материалистические статьи о православной церкви с выяснением основных особенностей ее развития, как сословно-классовой организации»…6

Письмо Троцкого раскрывает подходы руководства страной тех лет к Церкви, которая рассматривается как оппозиция в идейной борьбе и отживающая сословно-классовая организация. В русском народе происходит «глубочайшая духовная революция», поэтому против влияния Церкви на народ нужно вести всеми средствами активную пропаганду. При этом государство не должно покушаться «на регулирование чисто религиозных споров и отношений», не отступать от принципа об отделении Церкви от государства.

Во-вторых, на практике власть делала попытки насильственной ликвидации религиозного культа, что касалось и печати Церкви. Лишенная собственности и преследуемая идеологически, Русская православная церковь фактически осталась без периодики, целостная сеть ее изданий была разрушена, выпускались только настольные календари. С разрешения власти выходили журналы обновленцев: «Живая церковь» (с 1922 г.), «Вестник Священного Синода Российской православной Церкви» (с 1923 г.), «Церковное обновление» (Рязань, с 1924 г.), «Церковный вестник» (Иркутск, с 1924 г.) и др.

В стране была развернута усиленная и ожесточенная пропаганда атеизма, сопровождавшаяся борьбой с религиозными взглядами.

Однако атмосфера НЭПа в обществе тех лет способствовала усилению религиозности, становившейся формой оппозиции новой власти, исповедовавшей атеизм. «Психологическая реабилитация миллионов после долгих громыхающих лет была остро необходима, − замечает современный философ В.Г. Лебедева. – Многие находили ее в церкви. «Устал народ, измаялся в неспокойствии, а в церкви тишина, пение, отдохнешь», − мудро объясняет героиня одного из очерков И. Бабеля. В становившейся официально атеистической стране церкви были полны»7. Даже интеллигенция регулярно посещала церковь. К. Чуковский в своих дневниках отмечал эту своеобразную форму «русской Фронды». Религиозные праздники стали снова отмечаться. Предприниматели, мгновенно почуяв спрос, предлагали необходимый для этого товар. К пасхе 1923 г. частные кондитеры приурочили выпуск, как говорилось в рекламе, «высших сортов шоколадных и других конфет качества довоенного».

Ответная реакция на этот религиозный ренессанс со стороны советской власти и общественности не замедлила себя ждать. В 1921 г. началось формирование антирелигиозного движения. Одним из первых в стране возник Воронежский губернский союз атеистов (Общество антирелигиозной пропаганды и агитации)8. Здесь же, в селе Петровском Панинского района ЦЧО, состоявшем из более 200 дворов, был образован «безбожий колхоз». В Москве появилась группа активистов «Атеист»9.

В начале 1920-х гг. в разных городах страны проходили с помощью печати получившие большую гласность публичные диспуты по вопросам религии: «Происхождание религии», «Раскол Церкви» (Петроград), «Существует ли Бог?» (Владимир), «Возникновение религии и вера в Бога» (Усть-Медведицкая станция) и др. В ходе этих дискуссий было высказано много незрелых и противоречивых мнений. В конце 1921 г. ЦК партии создал Антирелигиозную комиссию, председателем которой был назначен Ем. Ярославский (1922−1929 гг.). В ее задачи входило руководство «всем делом церковной политики в центре и на местах, разработка директив по печати и устной агитации и пропаганды»10.

9 августа 1921 г. ЦК РКПб принял постановление «О нарушениях программы партии в области религиозной и о правильной постановке антирелегиозной пропаганды», на основе которого был подготовлен и распространен циркуляр «О постановке антирелигиозной пропаганды» (февраль 1922 г.). В этих партийных документах осуждались неподготовленные и скороспелые дискуссии по сложным религиозным вопросам, ничего не дающие для освобождения сознания слушателей от религиозных представлений11.

Особую активность в борьбе с религией проявляла молодежь во главе с Комсомолом. С 1922 г. по всем регионам страны получили распространение такие массовые кампании, как комсомольская пасха, комсомольское рождество, проводившиеся в форме митингов, факельных шествий и даже карнавалов. В письме ЦК партии «Об антирелигиозной кампании во время “пасхи”» такого рода мероприятия с устройством уличных шествий, которые не могли стать формой пропаганды атеизма, осуждались. ЦК предложил:

  • обратить «максимальное внимание на пропагандистскую сторону антирелигиозной кампании во время пасхи»: подготовку соответствующей литературы, освещение роли религиозных праздников в печати, проведение во время таких кампаний популярных лекций, спектаклей, постановку пьес, показ кинофильмов антирелигиозного содержания; организацию новых антирелигиозных кружков и т. д.;
  • «принять все меры к недопущению оскорбления религиозных чувств, перенести центр тяжести работы на научное объяснение происхождения религиозных праздников, в частности пасхи»12.

На XII съезде РКПб (17−25 апреля 1923 г.) была принята резолюция «О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды», уже имевшая программный характер. Отмечая то, что «религиозные предрассудки будут еще долго сохранять под собой почву», партия нацеливала свой аппарат и печать на «углубленную систематическую пропаганду, наглядно и убедительно вскрывающую каждому рабочему и крестьянину ложь и противоречие его интересам всякой религии, разоблачающую связь различных религиозных групп с интересами господствующих классов и ставящую на место отживающих остатков религиозных представлений ясные научные взгляды на природу и человеческое общество»13.

В партийном документе говорилось о том, что неумелые агитация и пропаганда только закрепляют религиозный фанатизм. Предлагалось издавать научно-популярную литературу, особенно освещавшую историю и происхождение религии; массовые брошюры и листовки, доступные крестьянам и средним рабочим. В резолюции подчеркивалось, что 30-миллионное мусульманское население страны сохраняет до сих пор многочисленные связанные с религией средневековые предрассудки, используемые для контрреволюционных целей, поэтому необходимо «выработать формы и методы ликвидации этих предрассудков, учитывая особенности различных национальностей»14.

Вся антирелигиозная пропаганда опиралась на печать. С января 1922 г. по апрель 1925 г. было издано более 300 антирелигиозных книг и брошюр15: произведения партийных публицистов А.В. Луначарского («Как родилась религия», «Введение в историю религии», «Религия и просвещение»), И.И. Скворцова-Степанова («Мысли о религии», «Очерк развития религиозных верований» и др.), многочисленные работы Ем. Ярославского; атеистическая литература известных философов и религиоведов: П. Гольбаха «Система природы», «Здравый смысл», «Разоблаченное христианство»; Э. Геккеля «Мировые загадки»; Ж. Мелье «Завещание» и др.

Партийные газеты и журналы «Правда», «Большевик», «Коммунистическая революция», «Красная печать» и др. регулярно не только публиковали статьи и корреспонденции по проблемам религии, но и выступали с обзорами печати по этой тематике, статьями методического характера. Так, в 1923 г. журнал «Коммунистическая революция» (№ 11) поместил «Обзор антирелигиозной пропаганды по 29 губерниям Центральной России», а журнал «Под знаменем коммунизма» (№ 3) – такого рода «Обзор провинциальных изданий». В структуре редакций местной партийной прессы был образован антирелигиозный отдел.

В сети периодики страны появляются специальные антирелигиозные издания: журнал Наркомата юстиции «Революция и Церковь» (1919−1924), в котором печатались официальные документы о взаимоотношениях государства и Церкви; массовая газета «Безбожник» (1922–1934, 1938−1942, редактор Ем. Ярославский); «Безбожник у станка» (1923−1932, орган Московского Комитета РКПб); «Безбожник» (1926−1941, журнал Союза безбожников СССР); «Антирелигиозник» (1926–1941, создатель и редактор журнала Ем. Ярославский); «Безвiрник», затем «Войовничий безвiрник» (Харьков и Киев, с 1927 г.).

В начале НЭПа были попытки издавать такого типа независимые газеты и журналы16: «Наука и религия» (1922, Москва, редактор газеты М. Горев (Галкин), бывший священник), «Атеист» (1922, Москва, редактор И.А. Шпицберг, внепартийная, антирелигиозная газета); «Вавилонская башня» (1922, Петроград, издатель-редактор журнала М. Корцов, вышло четыре номера)17. Все это были кратковременно существовавшие издания.

Наиболее радикально настроенным против религии был журнал «Безбожник у станка» – иллюстрированный ежемесячный тонкий журнал, рассчитанный на рабочих18. Два первых номера вышли под названием «Безбожник». Объем журнала – 16−24 страницы малого газетного формата, его тираж с 20 тыс. экз. первого номера быстро достиг 70 тыс. экз. В 1929−1930 гг. выходил два раза в месяц. Издатель – Московский комитет РКП(б). Отв. редактор – М.М. Костеловская, с июля 1928 г. – И. Стуков. Заведующий художественной частью – Д. Моор, определявший своим талантом блестящий дизайн журнала, его красочный иллюстративный ряд высокого художественного уровня. Его обеспечивало мастерство, помимо Моора, художников и карикатуристов: А. Дейнеки, М. Доброковского, Н. Купреянова, И. Малютина, А. Радакова, М. Черемных и др. В этом отношении журнал выгодно отличался от многих других иллюстрированных изданий. В журнале сотрудничали видные литераторы, ученые и публицисты: Н. Асеев, Д. Бедный, А. Безыменский, П. Замойский, В.И. Лебедев-Кумач, Г. Рыклин, А. Серафимович, М. Слободской и др.

В атеистической пропаганде и агитации редакция опиралась на рабочих, и, действительно, журнал имел успех в их среде. Так, завод «Серп и молот» регулярно выписывал 800 экз. издания.

В передовой статье «Новый этап» (1924. № 9) редактор журнала Костеловская подчеркивала: «Дело безбожия развертывается не только вширь, но и в глубь». В связи с этим в журнале много места занимали проблемы организации, развития и пропаганды Общества безбожников, был опубликован его устав, постоянно рекламировалась его библиотека, велась рубрика «Общество безбожников». Поэтому вполне закономерным выглядит превращение журнала в 1932 г. в орган Центрального и Московского совета воинствующих безбожников СССР, выходивший под названием «Безбожник» до 1941 г. и имевший тираж до 200 тыс. экз.

«Безбожник у станка» подвергал критике, обличениям и осмеянию разные конфессии, одновременно пропагандируя материализм как единственно приемлемое мировоззрение, соответствующее классовой природе пролетариата. По направлению журнал был яростно антирелигиозным и политизированным. Этот тон был задан уже первым номером, на обложке которого был изображен рабочий, взбирающийся на небо, в то время как боги, испуганные его молотом, не знают, что делать. Подпись под рисунком гласила: «С земным царем разделались, принимаемся за небесных». Для журнала характерны разоблачительные статьи: «Святые оплеталы», «Святой вор», «Попы стригут, и евангелисты не отстают», «Ухищрения раввина» и др. Редакция активно обращалась к фольклору, регулярно печатая частушки. Среди них была помещена и читательская частушка о журнале (1927. № 7. С. 18):

Эх, “Безбожник у станка”

Очень интересный:

Промывает он бока

Жителям небесным.

Редакция использовала рубрики: «Политграмота безбожия», «Церковь и контрреволюция», «Вопросы и ответы», «Вести с мест», «Крестьяне и религия», «Как работает Иегова», «В стане белых эмигрантов», «Религия на Востоке», «Страничка работницы», «Страничка красноармейца», «Пионерская страничка» и др. Практиковался выпуск целевых номеров. Нередко в них печатались статьи сотрудников соответствующих учреждений. В создании таких номеров участвовали представители Московского Губземотдела – «Религия и сельское хозяйство», Наркомата здравоохранения − «Религия и медицина».

В журнале был научный отдел, с помощью которого редакция вела научно-просветительную работу среди читателей. В нем публиковались статьи ученых: «Откуда произошла Земля», «Как установили, сколько лет земному шару», «Строение Вселенной», «Отчего мерцают звезды?», «Как произошел человек» и т.п. С апреля 1926 г. в каждом номере помещались главки «Карманного философского словаря» Поля Гольбаха, философа-материалиста XVIII в.

Журнальная пропаганда и агитация подкреплялась разнообразными формами через «Библиотеку безбожника», включавшую антирелигиозные пьесы, инструкции «Как строить общество безбожников», «К постановке антирелигиозной пропаганды», агитационные наборы «Уголки безбожника», содержавшие лозунги, плакаты, руководства. Вот названия некоторых плакатов, выполненных художниками журнала: «Съезд небесных целителей», «Поп-жеребец», «Как вколачивали в человека религию» и др. Издательством Культкино выпускались по журналу серии «световых картин для волшебного фонаря»: «История одного бунта» по рассказу А. Серафимовича, с рисунками Д. Моора и М. Доброковского; «Год мира и любви или для чего буржуазии нужно Рождество» с рисунками Д. Моора и А. Дейнеки и т.д.

«Безбожник у станка» ярко отражал официальные установки правящей партии и характер эпохи тех лет.

Другим еще более значительным изданием среди названных была газета «Безбожник», редактируемая инициатором многих антирелигиозных начинаний Емельяном Ярославским(Миней Израилевич Губельман, 1878−1943). Он написал по антирелигиозной пропаганде около 500 статей, брошюр и книг, редактировал основные издания этого типа, возглавлял антирелигиозное движение. В «Безбожнике» было напечатано более 200 статей Ярославского. Обладая литературным даром, всю его силу он направил на антирелигиозную пропаганду. Из-под его пера в этой газете появилась серия статей: «Что такое библия?», «Бог до сотворения мира», «Создание мира животных», «Создание мира растений» и др. Они составили затем его известную книгу «Библия для верующих и неверующих», выдержавшую около 20 изданий и распространявшуюся по всей стране. Постоянно выходили популярные брошюры Ярославского: «Как родятся боги», «Как родятся, живут и умирают боги и богини», «Что говорил Ильич о религии», «Религия и РКП» и др.19

Первый номер «Безбожника» вышел в свет 21 декабря 1922 г. Газета издавалась сначала нерегулярно, затем три раза в месяц и, наконец, еженедельно. Ее формат тоже претерпевал изменения: от 4 до 8 полос малого формата и до 4 полос большого формата. Всего по июль 1941 г. вышло 772 номера20. Газета стартовала тиражом 15 тыс. экз., но затем ее тираж динамично рос: в 1927 г. он достиг 62 540 экз.

В передовице первого номера − «Религия – опиум для народа» − редакция декларировала: «Наша задача – против религиозных обманов, против церковного шарлатанства поставить слово науки. Наша задача в том, чтобы трудящийся не за гробом ждал утешения, а чтобы здесь, на земле, он боролся за жизнь, достойную человека, чтобы здесь, на земле, он установил свой трудовой рай».

«Борьба против религии есть борьба за социализм» – основное кредо «Безбожника». Проблемно-тематический комплекс газеты отражают его основные рубрики: «На борьбу с религиозным дурманом», «У церковников», «Пауки и мухи», «Строят новую жизнь», «По фабрикам и заводам», «Пролетарская метла», «По деревням», «Деревенская тьма», «Молодежь и религия» и др. Особенно много внимания газета обращала на подрастающее поколение и его воспитателей. Редакция выпускала специальные школьные страницы. В 1924−1925 гг. она провела конкурс на лучшего учителя-антирелигиозника. Он проходил под девизом: «Не надо к слову “учитель” прибавлять слово “безбожник”, − надо, чтобы иначе и быть не могло».

В газете выступали видные деятели государства, ученые и большое число корреспондентов-общественников. Еще 12 сентября 1923 г. на заседании Антирелигиозной комиссии Ярославский, основываясь на опыте печати, предложил создать кружки безбожников. По рекомендации комиссии по всей стране стали организовываться ячейки и кружки друзей газеты «Безбожник». 27−28 августа 1924 г. в ее редакции состоялось собрание корреспондентов-общественников из разных регионов. На нем выступили Ярославский − с докладом «Задачи, формы и содержание антирелигиозной пропаганды» и М.Горев − с докладом «О первом съезде кореспондентов газеты “Безбожник”». Собрание решило объединить кружки в получившую тогда распространение форму связи печати с аудиторией − Общество друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ). К апрелю 1925 г. в нем состояло более 100 тысяч членов, только в Ленинграде – 33 тысячи21.

14−26 апреля 1925 г. в Москве проходил съезд корреспондентов газеты «Безбожник» и членов ОДГБ. На нем был избран Центральный совет Общества, в который вошли, кроме корреспондентов, И.И. Скворцов-Степанов, Ем. Ярославский, П.А. Красиков, ряд ученых. Пленум Центрального совета создал Исполнительное бюро из 10 человек во главе с Ярославским. 5 июня Центральный совет решил повысить статус Общества. Оно было переименовано в Союз безбожников СССР22. По сути, это обозначало вступление антирелигиозных движения и пропаганды в их массовую фазу.

В этом же году было создано Издательство Центрального совета Союза «Безбожник», выпускавшее и распространявшее антирелигиозную и естественно-научную литературу, одноименную газету, журналы «Безбожник» и «Антирелигиозник», «Письма по безбожному самообразованию», крестьянскую популярную антирелигиозную литературу – библиотеку «Безбожника», продукцию для Уголков безбожника и др. Это специальное издательство стало материальной базой для массового антирелигиозного движения 1930-х гг.

Период рубежа 1920−1930-х гг. был временем консолидации антирелигиозного движения в СССР и в Европе, хотя в Советском Союзе еще продолжались споры о его задачах. Всеукраинское совещание агитпропов, например, признало нецелесообразным организацию в республике каких бы то ни было обществ по борьбе с религией, рекомендовало сводить ее к пропаганде естествознания и вопросам краеведения. В 1925 г. Государственный Ученый Совет выступил с методическим письмом «О безрелигиозном воспитании в школе». В нем педагоги усмотрели отказ от антирелигиозной борьбы в школах23. В этом же году вышел в свет сборник «Пути антирелигиозной пропаганды» (Вып. 2), который был воспринят как направленный против Союза безбожников, о чем писал заместитель редактора журнала «Антирелигиозник» А. Лукачевский24.

Такого рода подходы в антирелигиозной работе получили осуждение на партийном совещании по антирелигиозной пропаганде при ЦК ВКПб 27−30 апреля 1926 г. На нем были приняты развернутые программные тезисы, положившие начало ужесточению борьбы с религией в стране: «Задачи и методы антирелигиозной пропаганды»; «Сектантство и антирелигиозная пропаганда», «Об антирелигиозной пропаганде среди национальностей СССР»25.

Повышению авторитета Союза безбожников послужило установление им связей с международным атеистическим движением. В 1925 г. Союз безбожников вступил в Интернационал пролетарских свободомыслящих (ИПС). В 1926−1927 гг. в СССР принимали две иностранные делегации атеистов. В январе 1928 г. делегация Союза безбожников участвовала в работе Кельнского конгресса ИПС26.

Таким образом, в период НЭПа правящая партия активизировала в стране процесс секуляризации общества, направляла его и определяла его сущность. Она стремилась придать ему организованный характер, что, впрочем, ей не всегда удавалось; выдвигала требование учитывать социально-психологические особенности аудитории, на которую была направлена пропаганда. В СССР была создана целая сеть антирелигиозных иданий – газет и журналов, повсеместно была развернута пропаганда по насаждению атеизма, противопоставляющего религии доктрину коммунизма, а сама религия осуждалась как дурман, который мешает строительству нового общества, строительству социализма. На этом этапе вся эта пропаганда проходила в основном в русле научной популяризации материализма и критики идеалистических, религиозных концепций.

Однако идеи партии с трудом воспринимались неподготовленной к ним малограмотной массой, значительная часть которой была воцерковленной, а большая часть – верующей. В поисках контакта с нею партийные агитаторы, пропагандисты и журналисты нередко опускались в своей проповеди до утилитарности. Одновременно уже и тогда в ходе борьбы с религиозными предрассудками прорывались радикальные стремления к искоренению религии вообще и чем быстрее, тем лучше. Это находило отражение в специально издаваемой антирелигиозной печати, в деятельности кружков безбожников и др.

 


  1. Ореханов Г. Свящ. Русская Православная Церковь и Л.Н. Толстой: конфликт глазами современников. М., 2010. С. 39–47. Интересные размышления автора о процессе секуляризации отражают теологическую точку зрения на него и требуют его специального исследования. Цит. из доклада К. Гестриха. С. 39. (Orekhanov G., svyashch. Russkaya Pravoslavnaya Tserkov' i L.N. Tolstoy: konflikt glazami sovremennikov. Moskva, 2010. S. 39–47.)
  2. См. об этом: Медиа накануне постсекулярного мира / Под ред. В.А. Сидорова. СПб, 2014. (Media nakanune postsekulyarnogo mira / Pod red. V.A. Sidorova. Sankt-Peterburg, 2014.)
  3. Правда. 1922. Май, 14. (Pravda. 1922. May, 14.)
  4. Известия ЦК КПСС. 1990. № 4. С. 196. (Izvestiya TsK KPSS. 1990. № 4. S. 196.)
  5. Там же. С. 97. (Tam zhe. S. 97.)
  6. Там же. С. 96. (Tam zhe. S. 96.)
  7. Лебедева В.Г. Судьбы массовой культуры в России. Вторая половина XIX – первая треть XX века. СПб, 2007. С. 223. (Lebedeva V.G. Sud'by massovoy kul'tury v Rossii. Vtoraya polovina XIX – pervaya tret' XX veka. Sankt-Peterburg, 2007. S. 223.)
  8. Воронежская коммуна. 1921. Авг., 25. (Voronezhskaya kommuna. 1921. Avg., 25.)
  9. Шишаков В. Союз воинствующих безбожников // Воинствующее безбожие за 15 лет. М., 1932. С. 324. (Shishakov V. Soyuz voinstvuyushchikh bezbozhnikov // Voinstvuyushchee bezbozhie za 15 let. Moskva, 1932. S. 324.)
  10. Савельев С.Н. Емельян Ярославский – пропагандист марксистского атеизма. Л., 1976. С. 23. (Savel'ev S.N. Emel'yan Yaroslavskiy – propagandist marksistskogo ateizma. Leningrad, 1976. S. 23.)
  11. Известия ЦК РКП(б). 1922. № 2. С. 35. (Izvestiya TsK RKP(b). 1922. № 2. S. 35.)
  12. Там же. 1923. № 3. С. 204−205. (Tam zhe. 1923. № 3. S. 204−205.)
  13. О партийной и советской печати. М., 1954. С. 278. (O partiynoy i sovetskoy pechati. Moskva, 1954. S. 278.)
  14. Там же. С. 278−279. (Tam zhe. S. 278−279.)
  15. Яковлев М. Антирелигиозная литература за 15 лет // Воинствующее безбожие за 15 лет. М., 1932. С. 390. (Yakovlev M. Antireligioznaya literatura za 15 let // Voinstvuyushchee bezbozhie za 15 let. Moskva, 1932. S. 390.)
  16. См. о независимой печати – непе: Жирков Г.В. Неп как отражение НЭПа. Очерк истории независимой печати России 20-х годов XX в.: Учеб. пособие. Чебоксары, 1999. (Zhirkov G. V. Nep kak otrazhenie NEPa. Ocherk istorii nezavisimoy pechati Rossii 20-kh godov XX v.: Ucheb. posobie. Cheboksary, 1999.)
  17. Крылов Н.А. Из истории пропаганды атеизма в СССР (1923−1925 гг.) // Вопросы истории религии и атеизма. Сб. ст. М., 1960. Вып. VIII. С. 175. (Krylov N.A. Iz istorii propagandy ateizma v SSSR (1923−1925 gg.) // Voprosy istorii religii i ateizma. Sb. st. M., 1960. Vyp. VIII. S. 175.)
  18. О нем см.: Стыкалин С., Кременская И. Советская сатирическая печать: 1917−1963. М., 1963. С. 46−50; Кузнецов И., Шумаков А. Партийно-советская печать Москвы. М., 1980. С. 319–332. (Stykalin S., Kremenskaya I. Sovetskaya satiricheskaya pechat': 1917−1963. Moskva, 1963. S. 46−50; Kuznetsov I., Shumakov A. Partiyno-sovetskaya pechat' Moskvy. Moskva, 1980. S. 319–332.)
  19. См. подр.: Фатеев П.С. Емельян Михайлович Ярославский. М., 1980. (Fateev P.S. Emel'yan Mikhaylovich Yaroslavskiy. Moskva, 1980.)
  20. Кузнецов И.В., Фингерит Е.М. Газетный мир Советского Союза. 1917−1970 гг. Т. 1. Центральные газеты. М., 1972. С. 152. (Kuznetsov I.V., Fingerit E.M. Gazetnyy mir Sovetskogo Soyuza. 1917−1970 gg. T. 1. Tsentral'nye gazety. Moskva, 1972. S. 152.)
  21. Коновалов Б.Н. Союз воинствующих безбожников // Победы научно-атеистического мировоззрения в СССР за 50 лет. М., 1967. С. 68−69. (Konovalov B.N. Soyuz voinstvuyushchikh bezbozhnikov // Pobedy nauchno-ateisticheskogo mirovozzreniya v SSSR za 50 let. Moskva, 1967. S. 68−69.)
  22. Там же. С. 69. (Tam zhe. S. 69.)
  23. Шишаков В. Указ. соч. С. 325, 330. (Shishakov V. Ukaz. soch. S. 325, 330.)
  24. Лукачевский А. Союз безбожников и антирелигиозная пропаганда // Антирелигиозник. 1926. № 2. С. 6. (Lukachevskiy A. Soyuz bezbozhnikov i antireligioznaya propaganda // Antireligioznik. 1926. № 2. S. 6.)
  25. Антирелигиозник. 1926. № 8. С. 62−79. (Antireligioznik. 1926. № 8. S. 62−79.)
  26. Шишаков В. Указ. соч. С. 329. (Shishakov V. Ukaz. soch. S. 329.)